引言
文明主要是对两种挑战——生产率低、风险应对力差——的反应，在人类历史长河中，风险甚至是文明更重要的催化剂。
“生产率”这把尺子够用吗？
在工业革命之前的两千年里，劳动生产率基本不变。克拉克强调，人类在19世纪前的几万年里，一直没能走出“马尔萨斯陷阱”：即使生产率偶尔上升，致使人口增加，结果也会是新增的物质产出按人均一分配，就又回到人均收入的原点；或者，由于自然灾害或人为战争导致人口减少，在总产出不变的情况下，人均收入会增加，接下来生育率就会上升，可是人口增长后人均收入再次减少，劳动生产率还是回到原点。就这样，人类社会围绕同一生产率原点，无聊地重复波动着，没能走出陷阱。直到1800年左右工业革命发生后，英国、美国、西欧国家率先走出马尔萨斯陷阱
中国在汉朝选择“独尊儒术”，尤其从宋代拓广基于儒家经典的科举体系，激发草根学子将才华花在儒家经典这些“无用知识”上，得到的是“非生产性人力资本”，所以从宋代到晚清洋务运动之前，中国不能出现提升劳动生产率的技术创新；相比之下，西欧从12世纪开始兴办大学，先是培养律师，获得保障商业契约、改善行政管理的有用知识，[插图]后来引导青年走上提升生产率的科技探索之路，让欧洲不断积累生产性人力资本，到18世纪末爆发工业革命。
迷信促进秩序，化解暴力
迷信促进秩序，化解暴力风险催生出了对文明秩序的需求，包括呼唤维护规则的国家组织，但是人类社会是否能或者如何建立国家、“供给”秩序，则是另一回事，这就需要其他创新。其实，每种人类创新一开始都是一个虚构的“故事”(fiction)，因此每个文明都是一系列故事的累积，只不过这些故事不是任意编造的，也不一定经得起科学证实，而是在被发明者推出后，人们发现它们对改善生存“有用”、能带来正面价值，所以被保留。日积月累的“有用故事”足够多之后，当地社会就日益秩序井然，甚至物质也日益富足，于是那一堆“故事”的有机集合体就构成“文明”。
婚姻的起源与逻辑
实际上，不管是古希腊、古罗马时期，还是远古东方，人类的婚姻从一开始就是为了解决跨期互助、降低生存风险而构造的，跟爱情并无关系，甚至被认为彼此不兼容。爱情到现代才“征服”婚姻、成为婚姻的核心。
古代暴力的多种表现
李时珍也妹有尝百草，《本草纲目》是汇编摘抄八百多部古书而成的。
现发行的本草纲目多为删节版，微信读书收录的这版保留了部分的"体面"的《人部》，删除了极其重口和血腥的人体部位，同时书中也删除了大部分的《服器部》和《金石部》
从唐代《本草拾遗》到明代《本草纲目》，一些中医药方将人体部位作为食用药材，特别是与孝道文化结合之下，演变成子女是长辈的治疾良药，且把子女是否为父母割股割肉等当作是否孝敬父母的试金石。
结语
自周以来推出礼教，是为了解决在没有金融市场的情况下中国人的跨期合作问题，提升风险应对力，以达到“安身立命”之效果，而如果单方面地打倒“孔教、礼法、贞节、旧伦理”，同时金融市场也还没发展起来，那么人们如何相互分摊风险、跨期互助，个人自由和共和政体的经济基础在哪里呢？如果打破旧的基于礼制的资源配置和风险分摊体系，而又没有足够多的金融产品让个人安排好一生的风险，放弃礼制只会让个人失去安全感。旧道德当然跟现代生活、现代人权不兼容，但现代个人自由与权利又跟市场经济以及金融互为支撑。